SEM. ROBERT BIGABWARUGABA: İnanç ve akıl


Bu makalenin ikincil amacı, inancımızda büyüyen ve hala filizlenmekte olan eşitsizlikler konusunda hem Hıristiyan hem de Hıristiyan olmayanlara hitap etmektir. Ülkemizde Uganda Şehitleri’nin kutlanmasından sonra, çoğu kişi hacıların aklını kullanarak sahip oldukları inanç ruhunu eleştirdi.

İnanç, herhangi bir kanıt gerektirmeyen ve herhangi bir ampirik veya rasyonel yolla kanıtlanamayan bir şeyin doğruluğuna olan inançtır. Akıl, mantıksal olarak rasyonel sonuçlara varabileceğimiz aklın fakültesidir. İnanç ve akıl, inançların dayanabileceği otorite kaynaklarıdır. Aklın ampirik gerçeği hedeflediğini unutmamalıyız; din ilahi gerçeği hedefler. Dolayısıyla aralarında herhangi bir rekabet yoktur.

Bu makalenin temel amacı, insanın nihai sorularına bir cevap olarak “anlam” fikriyle ilgili ansiklopedik Fides et Ratio1’in bir yorumunu sunmaktır. II. John Paul’ün inanç ve aklın iki kanadından (Giriş) kullandığı metaforun gücü, insan ruhunun gerçeğe ancak iman ve aklın eşzamanlı çabalarıyla ulaştığı resminde yatmaktadır.

Bir kuş tek kanatla uçamayacağı gibi, ruhun da gerçeğe ulaşmak için hem inanca hem de akla ihtiyacı vardır. Gerçeğe erişmek için gerekli olan cesareti (parrhesia) ve yoğunluğu bize sağlayan inanç ve aklın birliğidir.

İnsanın, ancak mutlak olana ulaşarak ulaşılan bir amaç olan “anlam arayışı”nın bir analizinden sonra, bu amaca ulaşmak için elimizdeki iki yolu inceleyeceğiz: inanç ve akıl. Daha sonra, inanç ve aklın organik birliğinin içerimlerini ve Aquinas’ın sentezindeki doruk noktalarını sunacağız. Son olarak, mevcut anlam krizine yol açan ayrılıklarının dramını inceleyeceğiz.

Bu krizi aşmak için ansiklopedi bize üçlü bir çare sunuyor: birleştirici bir açıklama olarak felsefenin “sapiential boyutunun” yeniden kazanılması; ikincisi, “varlığın hakikatine yükselmeye cesaret edemeyen” ve “varlığın araştırılmasını terk eden” modern felsefenin bir teşhiriyle, insanın hakikat kapasitesinin bir çeşitlemesi.

İnsanlık tarihinde eskilere uzanan uzun bir felsefe geleneği vardır. Her insanın hayatındaki (bizim var olduğumuz gerçeğinden başka) mutlak kesin hakikat, ölümün kesinliğidir.

Bu gerçek, tüm insanları varlıklarını ve amaçlarını düşünmeye sevk etmiştir. Kilisenin ayrıca, nihai gerçeği – İsa Mesih’i keşfettiğinden beri felsefe alanına katılma konusunda uzun bir geçmişi vardır.

John Paul II, Kilise’nin hakikat arayışında vahyin önceliğine dikkat çekerek başlar. Tam gerçeği keşfetmek için inanç gereklidir; tek başına akıl yeterli değildir, çünkü onun temel zayıflığı günaha yatkınlığıdır.

Hıristiyanlık, felsefeyi hemen benimsemedi, ancak yavaş yavaş Aziz Justin ve Augustine gibi bireyler, Hıristiyan düşüncesinin gelişmesinde merkezi roller oynadılar. Daha sonra, St. Thomas Aquinas, “felsefenin asıl kaygısı olan doğanın, ilahi Vahyin anlaşılmasına katkıda bulunabileceğini” kabul etti. (Paragraf 43) Ayrıca, inancın akıl üzerine inşa edildiğini ve onu mükemmelleştirdiğini de kaydetti.

İnsanda, aklının doğasına göre iyiye yönelik bir eğilim vardır ve bu doğa ona özgüdür. Böylece insan, Tanrı hakkındaki gerçeği bilmek ve toplum içinde yaşamak için doğal bir eğilime sahiptir; bu açıdan, bu eğilime ait olan her şey doğal hukuka aittir (benim vurgum).

Aquinas ayrıca, Tanrı’nın genel ve karışık bir şekilde var olduğunu bilmenin, Tanrı’nın insanın mutluluğu olduğu kadar, doğa tarafından içimize yerleştirildiğini de gözlemler, çünkü insan doğal olarak mutluluğu arzular ve insan tarafından doğal olarak arzu edilen şey, insan tarafından doğal olarak bilinmelidir.

Sem. Robert Bigabwarugaba
[email protected]
Katigondo Ulusal Ruhban Okulu

Topluluğunuzda bir hikayeniz veya bizimle paylaşmak istediğiniz bir fikriniz var mı: Bize [email protected] adresinden e-posta gönderin.


Kaynak : https://www.watchdoguganda.com/op-ed/20220630/139212/sem-robert-bigabwarugaba-faith-and-reason.html

Yorum yapın

SMM Panel PDF Kitap indir